ACTIVIDADES

Es muy probable que vivas en una ciudad. La mayoría de los valencianos viven en ciudades. Esto es lo habitual en los países desarrollados. Pero en todas las partes del mundo crecen ciudades. Algunas son tan enormes que se las conoce como “metrópolis”.

Seguro que cuando oyes hablar de “ciudad” se te vienen a la mente numerosas imágenes. Es fácil darse cuente de que hay muchas diferencias entre unas y otras. Esto hace que no siempre sea fácil saber si donde vivimos es una ciudad o un “pueblo”. Algunas diferencias las podemos captar con la vista (el aspecto de las calles), pero otras requieren de otras fuentes (a qué se dedican las personas que viven en la ciudad).

El objetivo de esta actividad es aproximarnos al concepto de ciudad a partir de sus imágenes y textos.

TAREA 1: ¿Qué es para ti una ciudad?

• Escribe qué es para ti una ciudad y agrega tu definición a la que han dado tus compañeros. Expón el resultado en la siguiente viñeta:

Ciudad es un área urbana en la que predominan fundamentalmente la industria y los servicios. Se diferencia de otras entidades urbanas por diversos criterios, entre los que se incluyen población, densidad poblacional o estatuto legal, aunque su distinción varía entre países.

• Cómo expresar una opinión. Aquí tienes una serie de expresiones que te pueden ayudar a introducir una opinión

Verbos de opinión	Creer pensar opinar considerar, entender, parecer
Expresiones	Para mí..... en mi opinión...... A mi juicio

TAREA 2: La ciudad en imágenes

• A partir de las siguientes imágenes de diversos lugares indica si son ciudades o no. Además señala en qué criterios basas tu decisión.

Imagen	¿Es una ciudad?	¿En qué te basas? ¿Qué elementos has tenido en cuenta?	¿Qué aspectos ambientales, socioeconómicos deduces de estas imágenes?
1	SI/NO	Los Edificios	Carretera
2	NO	La carretera	Llanuras
3	SI	Los Edificios	Clima
4	SI	Los Edificios	Edificio

Aspectos ambientales: Se refiere a algún tipo de adaptación al medio ambiente como el clima (temperatura y precipitaciones), el relieve (llanura, ladera de una montaña, etc) o la existencia de un río o el mar. El tipo de construcciones, a veces, es una respuesta para adaptarse a ciertas características del clima, como los tejados muy inclinados en los países donde nieva.

Aspectos socioeconómicos: Hace referencia a cuestiones como el tipo de actividades económicas que se llevan a cabo en la ciudad o el grado de desarrollo económico (pobre o rico).

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3			4
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7

• Completa el cuadro con las respuestas a estas cuestiones:

• ¿Hay algún elemento que dé pistas sobre las características del medio físico en el que está situada la ciudad (clima, relieve, …).
• Indica los elementos que den información sobre la situación económica de los habitantes de esta ciudad?

• A partir de las conclusiones de la clase ¿qué es una ciudad?

Busca y trae a clase imágenes de distintos lugares de todo el mundo. Puedes encontrarlas en revistas (dominicales, revista de viajes), periódicos, postales, … Señala si son ciudades o no y por qué utilizando la misma tabla

TAREA 3: Aproximación a la definición de ciudad

Numerosos científicos, entre ellos los geógrafos, han intentado definir qué es una ciudad. Pero dada la gran variedad de definiciones que existen no parece que sea fácil hacerlo. A pesar de ello, estos intentos de definición tal vez nos sirvan para completar o precisar más nuestra primera aproximación a qué es la ciudad.

• Indica a partir de las siguientes definiciones si las características que aparecen en la siguiente tabla corresponden o no a una ciudad:

Características	¿Es ciudad? SI/NO
La mayoría de los habitantes trabajan en la agricultura.	NO
Predominio del paisaje transformado profundamente por el ser humano	SI
Viviendas aisladas o pequeños asentamientos.	NO
Existen importantes diferencias sociales.	SI
Hay una numerosa población en relación con la superficie, es decir, hay una elevada densidad	SI
Los desplazamientos son cortos y escasos.	NO
El paisaje está poco humanizado, o sea, perviven muchos elementos del medio natural (vegetación, relieve, etc.).	NO
La mayoría trabaja en la industria y servicios (comercio, servicios públicos, ...).	SI
Densidad baja.	NO
La población se agrupa en grandes núcleos.
Hay una gran variedad de pensamientos e ideas.	SI
La mayoría de los habitantes se dedican a actividades industriales o a los servicios.	SI
Buena movilidad	NO
La mayor parte del suelo se dedica a actividades no agrarias	SI
Relaciones secundarias superficiales e impersonales.	SI

• Debatir en pequeño grupo cuáles son las características que mejor definen qué es una ciudad. Se trata de llegar a un cierto consenso que se concretará en la redacción de una definición:

La ciudad

es se caracteriza por tiene

Concentración actividad económica Hábitat

• Comparar la definición que ha hecho cada grupo con la realizada por los demás:

• ¿Qué características añadiríais o modificarías de vuestra definición?
• Redacta una nueva definición en la que recojas las aportaciones tras la puesta en común. Puedes indicar estas modificaciones con otro color para que se aprecien con claridad.

En la tarea siguiente puedes encontrar algunos modelos de definición de la ciudad. Fíjate cómo se formula la definición: verbos que se utiliza, expresiones, etc.

• ¿Coincide vuestra definición de ciudad con la que resultaba tras analizar las imágenes de la tarea anterior?

• Indica si hay alguna diferencia significativa.
• Señala también si has conseguido precisar mejor qué es una ciudad en comparación con tu opinión inicial.

Para definir la ciudad los expertos tienen en cuenta diversos criterios:

• Cuantitativos: el número de habitantes, la densidad del poblamiento.
• Morfológicos: tipo de edificios, calles, …
• Funcionales: El tipo de actividades que desarrolla: económicas, administrativas, políticas, culturales, ...
• Socio-culturales: el tipo de relaciones sociales. Así en la ciudad se considera que predomina el individualismo. También la ciudad se define según el modo de vida, las costumbres, ...

• ¿Cuál o cuáles de estos criterios predomina en vuestra definición?

TAREA ALTERNATIVA: La ciudad en los textos

• A continuación tienes varias definiciones de ciudad. Agruparos en pequeño grupo y elegir algunas de las definiciones que se muestran a continuación. Tenéis que hacer dos tareas:

• Extraer de cada una de ellas alguna característica que sirva para definir la ciudad.

La ciudad

es se caracteriza por tiene

• Relacionar estas características con algunos de los criterios mencionados anteriormente mediante la siguiente tabla.

CRITERIOS	Documento	Característica de la ciudad
Cuantitativo
Morfológico
Funcional
Sociocultural
Otro

DOCUMENTO 1.1

La ciudad es una aglomeración duradera por oposición a las aglomeraciones temporales, como los mercados de la alta Edad Media. Se puede también definir una ciudad por su aspecto exterior, por un paisaje urbano que no es uniforme sino que se define en cada región por el del campo circundante. La ciudad es una aglomeración importante organizada para la vida colectiva y en la que una parte notable de la población vive de actividades no agrícolas

Max Derruau

DOCUMENTO 1.2

En todo país existe ciudad cuando los hombres de este país tienen la impresión de estar en una ciudad

DOCUMENTO 1.6

Las cifras mínimas que sirven para diferenciar la población rural de la urbana son extraordinariamente diversas, oscilando entre 200 y 30.000. Dinamarca, Albania y Rodesia toman como límite cifras que se encuentran por debajo de 1.000 habitantes: 200, 400 y 500 respectivamente. Cifras comprendidas entre 1.000 y 2.000 se emplean en Australia, Irlanda, Canadá y Panamá. Entre 2.000 y 3.000, en Jamaica, Méjico, Puerto Rico, Estados Unidos de América y Kenya. La cifra de 5.000 habitantes es utilizada igualmente por algunos países, como Pakistán, Corea y Ghana. La de 10.000 es quizás una de las más usadas: Grecia, Nepal, España, entre otros. Por último, Japón utiliza la de 30.000 habitantes.

DOCUMENTO 1.4

La característica más importante de la ciudad se deduce del modo de vida y de las actividades de sus habitantes; es diferente del pueblo en la dedicación de su población. En la ciudad no se está ligado de forma directa a las faenas agrícolas, se vive y se trabaja en la ciudad tomando parte de su vida y organización (...) El carácter de verdadera ciudad implica la posesión de cierto grado de servicios y organización de la comunidad en forma más o menos equilibrada. Como tal es objeto de abastecimiento por parte de una zona que incluye a todos los habitantes de los núcleos y regiones de los alrededores".

Robert E. Dickinson

DOCUMENTO 1.5

De todos los criterios utilizados nos parece que son fundamentales dos, los de densidad y morfología, los que deberían entrar en la definición de lo urbano por el geógrafo. Densidad como expresión de la concentración permanente de un cierto número de personas sobre un espacio reducido. Morfología como reflejo de la densidad y de un tipo de utilización del suelo de carácter no rural. El tamaño y la estructura funcional permitiría identificar posteriormente los distintos niveles de complejidad creciente existentes dentro de esta forma de poblamiento.

DOCUMENTO 1.7

Una ciudad es una comunidad de considerable magnitud y de elevada densidad de población que alberga en su seno una gran variedad de trabajadores especializados no agrícolas, además de una élite cultural e intelectual"

Kingsley Davis

DOCUMENTO 1.3

Los hombres y las mujeres piensan, sienten y se comportan de forma diferente en el medio urbano que en las zonas rurales.

Cuando un gran número de personas de origen y antecedente diversos viven y trabajan juntas, sin que les unan lazos emocionales y sentimentales, se fomenta entre ellas la interdependencia o incluso el espíritu de equipo, pero también se estimulan la hostilidad, los enfrentamientos y la competitividad.

En definitiva, la alta densidad de población de las metrópolis modernas facilita la diversificación y la originalidad de los residentes, pero al mismo tiempo complica la organización social e intensifica las desigualdades y las tensiones físicas, psicológicas y sociales.

Luís Rojas Marcos: La ciudad y sus desafíos

Fuente: La mayor parte de estas definiciones, algunas de ellas reformuladas, están extraídas de CAPEL, H.: “La definición de lo urbano”, en Estudios Geográficos, nº 138-139 (número especial de "Homenaje al Profesor Manuel de Terán"), febrero-mayo 1975, p 265-301. Reproducido en Scripta Vetera, revista electrónica de trabajos publicados sobre geografía y ciencias sociales.

TAREA 4: La ciudad vivida

La ciudad puede ser también un espacio vivido. Todos tenemos experiencias, vivencias adquiridas en la ciudad. Una fuente para acceder y compartir esas experiencias es la literatura, la poesía y, por tanto, la música. A continuación tienes dos letras de canciones que expresan esa experiencia urbana de los autores (¿los conoces?).

• ¿Cómo es la ciudad para los autores de estas canciones?
• Señala algunas metáforas con las que representan cómo es la ciudad y sus habitantes.
• ¿Crees que podemos conocer mejor una ciudad a través de las letras de las canciones?

Pongamos que hablo de Madrid Escrita por Joaquín Sabina Allá donde se cruzan los caminos, donde el mar no se puede concebir, donde regresa siempre el fugitivo, pongamos que hablo de Madrid. Donde el deseo viaja en ascensores un agujero queda para mí que me dejo la vida en sus rincones, pongamos que hablo de Madrid. Las niñas ya no quieren ser princesas y a los niños les da por perseguir el mar dentro de un vaso de ginebra, pongamos que hablo de Madrid. Los pájaros visitan al psiquiatra, las estrellas se olvidan de salir, la muerte pasa en ambulancias blancas, pongamos que hablo de Madrid. El sol es una estufa de butano, la vida un metro a punto de partir, hay una jeringuilla en el lavabo, pongamos que hablo de Madrid. Cuando la muerte venga a visitarme no me despiertes, déjame dormir, aquí he vivido, aquí quiero quedarme, pongamos que hablo de Madrid.

Ser urbano Autor: Asfalto Un nuevo y extraño ser ha nacido en la ciudad, es el hijo de un camión y de una acacia. Se confunde su color con el humo del tráfico, se para extasiado y feliz por el ruido. Come tornillos y clavos, trabaja en una fábrica donde produce como diez y cobra como uno. Es un ser urbano hijo del futuro, no es un ser humano débil y cansado, y es feliz. Duerme en el cementerio de coches, disfrutando sus manjares y sólo tiene un vicio, el gas butano. Es un ser urbano...

Si te interesa obtener letras de canciones sobre temas urbanos te recomendamos estos dos buscadores: http://musica7.com/es/ http://members.fortunecity.com/ceugev/songssp.html Busca las letras de algunas canciones que cuenten algunas experiencias en la ciudad o que reflejen el modo de vida urbano.

TAREA 5: Elaboración de un glosario

A lo largo de la unidad aparecerán términos específicos para poder describir y explicar la ciudad. No se trata sólo de que sepas su significado, sino que los utilices en los diferentes textos que tendrás que elaborar a lo largo de la unidad. Por ello, vas a elaborar un glosario, es decir, un listado de palabras cuyo significado está contextualizado en el tema que estás desarrollando.

• Haz corresponder estas definiciones con el concepto correspondiente

Concepto: densidad de población, morfología de una ciudad

Definición:

• Es decir, el número de habitantes por kilómetro cuadrado. En un medio urbano las personas se concentran en poco espacio: en este caso, decimos que la ciudad se caracteriza por una elevada densidad de población
• Todas las ciudades no son iguales en cuanto a su forma. En algunas predominan las edificaciones elevadas con pocos espacios intermedios, mientras que en otras los edificios no son tan altos y las zonas construidas alternan con otras dedicadas a equipamientos como parques o grandes espacios dedicados al ocio.

• ¿Cuál de estas expresiones puede actuar como sinónimo de aglomeración tal como es utilizado en esta unidad?

Multitud

Masa

Conjunto de personas que se reúnen de forma apretada y desordenada

Muchedumbre

Concentración de personas y edificios

En esta unidad didáctica vamos a elaborar un glosario. Consulta actividad Glosario en la carpeta del Taller de lengua

Tipos Basicos de Ciudad

Tipos Basicos de Ciudad

Existen cuatro tipos de planos que son:
Plano equirrectangular que es en cuadricula o en damero, Plano lineal, Plano radiocentrico que es cuando el plano es circular y el Plano irregular.

Plano Equirrectangular

Este tipo de plano, tiene su origen de una menra antigua que durante muchos años establecieron que Hippodamos de Mileto habia creado dicho plano, pero, se realizaron unas investigaciones pertinentes las cuales dieron como resultado que el no fue el que relamente comenso a plasmar este tipo de planos comprobando que entre la cultura Mesopotamica y Grecia existio una gran influencia entre ellos dos respecto a estos planos.
Los sistemas urbanos datan su origen en Asiria y asi mismo se extienden a Eturia y Grecia, en donde se destaco su influencia en lo que se denomina Elemento Practico del Urbanismo Egipcio Monumental.


Se dice que este tipo de plano tiene la gran ventaja de que, al momento de dividirlo, es bastante sencillo ya que existe una regularidad entre la forma de sus manzanas.
Asi como tiene sus ventajas, tambien posee sus desventajas; una de estas es que en algunos casos centricos, es poco posible obtener una visibilidad entre cruce y cruce ya se se forman angulos de 90 grados.Un ejemplo de que esta dificultad se presente, es el congestionamiento vehicular que se da en las llamadas horas pico lo que impide que se llegue pronto a su destino.

Hoy en día es muy importante saber para que fueron realizados estos planos, y no fueron realizados pensando a futuro, es decir al presente, ya que estos no estan para las exigencias y comodidades que se necesitan hoy.

Plano Lineal

Este tipo de plano tiene sus orígenes de generalmente tener una forma alargada lo que hoy en día es una consecuencia de lo que son las vias de comunicacion (calles, avenidas).
Un ejemplo de esto es en Argentina, existieron En la Argentina surgieron muchos planos de este tipo ya que se expandieron las vias del ferrocarril, las rutas y caminos de mayor transito. Tambien se plasmaron en las costas y en las margenes de de algunos ríos.
asentamientos de forma lineal con la expansión de las vías del ferrocarril. Lo
mismo ocurrió con las rutas y caminos de mayor tránsito. También se produjeron estos tipos de planos en las costas y en las márgenes de algunos ríos.

Existen vairos paises en los que sus ciudades tienen las caracteristicas de este tipo de planos como lo es en España muchas de sus ciudades tienen tranformaciones de es este tipo de planos a lo largo.

Plano Radiocentrico

Este tipo de plano se caracteriza por tener avenidas circulares y calles o
avenidas radiocentricas. Este presenta la ventaja de que hace mucho mas sencillo la circulacion vehicular desde su centro hasta sus extremos, pero, presenta un poco de dificultad el trastado desde un punto hatsa su centro y hace mas dificil la visibilidad entre las avenidasy los cruces ya que estas forman un angulo de 120 grados, aparte de eso si division es con mucha mas dificultad en comparacion con el plano equirrectangular.

Es muy importante la fuerza de atracción que ejercen los grandes
monumentos ubicados en el centro de la ciudad.Como resultado de esto se dan a conocer este tipo de planos construidos por calles de manera circular en donde estan regidos por un centro en forma radial.

En el occidente Medieval se pueden ver claramente las caracteristicas que tienen estos planos, estableciendo que que algunos se acercan mas a las caracteristicas que otros, algunos ejemplos en distintos paises como lo son Alemania, Italia, España entre otros, en los que sus ciudades tienen, como lo decia anteriormente, caracteristicas de estos planos.

Planos Irregulares

Los planos irregulares tienen un aspecto bastante peculiar, no tienen su forma definida.Este fue producto de una decision comunitaria como ocurrio en la ciudad medieval isalmica la cual esta distrubuida de una manera en donde varios centros que crecen y crecen hasta juntarse, como lo es en nuestras ciudades actuales.

Estas ciudades medievales presentan una gran variedad de esquemas bastante particulares como resultado de falta de una planificación previa.Hoy en día podemos ver estos planos en todas las ciudades, desde sus comienzos hasta todas sus transformaciones a lo largo de los años.

San Vicente

 San Vicente


Huesca, con una iglesia construida en el sitio de su casa natal, Zaragoza, donde estudió y desarrolló su actividad apostólica y Valencia, teatro de sus atroces tormentos y testigo de su glorioso triunfo, son las tres ciudades españolas que se disputan el honor de ser la cuna de San Vicente. El relato de su «pasión» leído en las iglesias, excitó la admiración universal. Algunos años después preguntaba Agustín en la Hipona africana: "¿Qué región, qué provincia del Imperio no celebra la gloria del Diácono Vicente? ¿Quién conocería el nombre de Daciano, si no hubiera leído la pasión del mártir?". (Sermón 276). Los papas San León Magno y San Gregorio celebraron al santo mártir en sus panegíricos, y San Isidoro de Sevilla y San Bernardo, en sus escritos.
SUS PADRES
Vicente era bello y aristócrata. Oriundo de una familia consular de Huesca, es el prototipo del ciudadano aragonés. Su padre, cónsul y su madre Enola, natural de Huesca, lo confiaron a San Valero, obispo de Zaragoza, bajo cuya dirección hizo rápidos progresos en la virtud. A los veintidós años, el obispo, que era tartamudo, le eligió diácono y le confió el cuidado de la predicación con lo que Valero, quedó en la penumbra. La actividad diaconal de Vicente se desarrolló durante una época relativamente serena y pacífica, pues en 270 el emperador Aurelio restableció la unidad del Imperio, y Diocleciano en 284 le dio una nueva organización, que favorecía la expansión de la Iglesia. Así se pudo cimentar el cristianismo en las regiones ya más evangelizadas y celebrar el Concilio de Elvira, que manifiesta una cierta madurez de la Iglesia en la Bética, ya en el 300.
LA PERSECUCIÓN DE DIOCLECIANO
Después se originó una nueva y sangrienta persecución, decretada por los emperadores romanos reinantes, Diocleciano y Maximiano, habían jurado exterminar la religión cristiana. En 303 se publica el primer edicto imperial: Todos los pobladores del imperio tenían que adorar al “genio” divino de Roma, impersonado en el Cesar.
Para llevar a cabo los edictos persecutorios, llega a España el prefecto Daciano, que permanece en la Península dos años, ensañándose cruelmente en la población cristiana. Entra en España por Gerona, y encargó el cumplimiento de los decretos imperiales al juez Rufino, pasando él a Barcelona donde sacrificó a San Cucufate y a la niña Santa Eulalia. De Barcelona pasó a Zaragoza. Arremetió contra los pastores para amedrentar al rebaño. En Zaragoza mandó prender al obispo y al diácono Vicente, pero no quiso entregarlos al suplicio. «Si no empiezo por quebrantar sus fuerzas con abrumadores trabajos, estoy seguro de mi derrota», pensaba. Les cargó pesadas cadenas, y ordenó conducirlos a pie hasta Valencia, haciéndoles padecer hambre y sed. En el largo viaje, los soldados les afligieron con toda clase de malos tratos.
CAMINO DE VALENCIA
Vienen a Valencia, colonia romana, por la Vía Augusta, extendida junto al Mediterráneo, para ser juzgados por Daciano. Antes de entrar en la ciudad, los esbirros pasaron la noche en una posada, dejando a Vicente atado a una columna en el patio, columna que se conserva en la parroquia de Santa Mónica, donde es venerada por los fieles. Ya en Valencia se les encerró en prisión oscura y se les dejó sin comer durante varios días. Cuando juzgó Daciano que estaban quebrantados, los mandó llamar, y se extrañó de que estuvieran alegres, sanos y robustos. Desterró al obispo y al rebelde, que le ultrajaba en público, lo sometió al potro, para que aprendiera a obedecer a los emperadores. Le desnudaron, y le azotaron con tal saña, que las cuerdas y ruedas, rompieron los nervios del mártir; le descoyuntaron sus miembros, y desgarraron sus carnes con uñas y garfios de hierro. El mismo Daciano se arrojó sobre la víctima, y le azotó cruelmente. El cuerpo de Vicente es desgarrado con uñas metálicas. Mientras lo torturaban, el juez intimaba al mártir a abjurar. Vicente rechazaba sus propuestas: "Te engañas, hombre cruel, si crees afligirme al destrozar mi cuerpo. Hay dentro de mí un ser libre y sereno que nadie puede violar. Tú intentas destruir un vaso de arcilla, destinado a romperse, pero en vano te esforzarás por tocar lo que está dentro, que sólo está sujeto a Dios".
Daciano, desconcertado y humillado ante aquella actitud, le ofrece el perdón si le entrega los libros sagrados. Pero la valentía del mártir es inexpugnable. Exasperado de nuevo el Prefecto, mandó aplicarle el supremo tormento, colocarlo sobre un lecho de hierro incandescente. El grado supremo de la tortura era el lecho candente. A Daciano le enfurecía la serenidad de Vicente y le asombraba y, hastiado de tanta sangre, mandó devolverlo a la cárcel. Prudencio en su Peristephanon, describe el calabozo oscuro donde, sobre cascos de cerámica y piedras puntiagudas, yace Vicente con los pies hundidos en los cepos. Pero, de pronto, la cárcel se ilumina, el suelo se cubre de flores y el ambiente de perfumes extraños. Se rompen los cepos y las cadenas. Todo es como un retazo de gloria. El prodigio conmueve la ciudad. El cruel torturador, ordena que curen las heridas del mártir valeroso. Y mientras le curan, muere Vicente.
Nada puede quebrantar la fortaleza del mártir que, recordando a su paisano San Lorenzo, sufre el tormento sin quejarse y bromeando entre las llamas. Lo arrojan entonces a un calabozo siniestro, oscuro y fétido "un lugar más negro que las mismas tinieblas", dice Prudencio. Luego presenta el poeta un coro de ángeles que vienen a consolar al mártir. Iluminan el antro horrible, cubren el suelo de flores, y alegran las tinieblas con sus armonías. Hasta el carcelero, conmovido, se convierte a Cristo.
CURARLO PARA ATORMENTARLO
Daciano manda curar al mártir para someterlo otra vez a los tormentos. Los cristianos le curan. Pero apenas colocado en un mullido lecho, cubierto de flores, el espíritu vencedor de Vicente vuela al cielo. Dios le llamó a su testigo, teñido aún con la sangre martirial. Era el mes de enero del 304. El tirano, despechado, mandó arrojar a un muladar el cadáver de Vicente para ser devorado por las alimañas. Un cuervo lo defendió de los buitres y de las fieras. En el lugar donde fue tirado, se alza hoy la parroquia de San Vicente Mártir de Valencia. En la cripta del templo existe un mosaico impresionante, que representa al santo diácono muerto, calzado con cáligas romanas. Ordena Daciano mutilar el cuerpo y arrojarlo al mar.
TIRADO AL MAR
Metido, pues, en un odre fue arrojado al mar, atado con una rueda de molino, de donde le viene el sobrenombre de “la Roda”. Las olas, más piadosas, lo devolvieron a la playa de Cullera donde lo recogió la cristiana Ionicia, lo enterró y los fieles cristianos comenzaron a venerarlo. Y el Ecl 51,1 pone en sus labios: "Me has salvado de la muerte, detuviste mi cuerpo ante la fosa. Me salvaste de múltiples peligros". El Señor le ha salvado, pero de otra manera... El es "el grano de trigo, que si cae en tierra y muere, da mucho fruto" (Jn 12,24). Su imagen es representada revestido de dalmática sagrada, con la palma del triunfo en la mano y junto al potro y la rueda de su tortura, o con una cruz, un cuervo y una parrilla. Es uno de los tres diáconos primeros que confesaron con su sangre la fe: Esteban en Jerusalén, Lorenzo en Roma, Vicente en Valencia. Su culto se extendió por toda la cristiandad.
Cuentan los relatos que preservado en el muladar y salvado de las aguas, fue enterrado en un modesto sepulcro junto a la vía Augusta, desde donde, como dice la Pasión litúrgica, fue llevado a la Iglesia Madre y puesto bajo el altar, en el “digno sepulcro” a que alude la misa mozárabe del santo. San Vicente llegó a ser el gran mártir de la Iglesia de Occidente, como san Lorenzo lo fue de Roma y de Oriente san Esteban, los tres diáconos. Las homilías de san Agustín predicadas en su fiesta difundieron más todavía su memoria. El martirio de san Vicente fue la semilla de la Iglesia en Valencia; en lugar de temor suscitó admiración, de modo que su sepulcro fue el centro de la primera comunidad y, cuando esta se institucionalizó y creció, el mártir se convirtió en el patrono de la misma y su valedor durante los años oscuros de la dominación musulmana.
EL PERISTEPHANON DEL POETA PRUDENCIO
El poeta Aurelio Prudencio Clemente, nacido en Calahorra el año 348 en una familia de la aristocracia hispano-romana, había ejercido el cargo de prefecto en importantes ciudades, hasta que el emperador lo eligió para formar parte de su corte. Compatriota y casi contemporáneo de Vicente, compuso un hermoso poema en el que canta su martirio: Es el Peristéphanon, del cual estoy extrayendo datos y sorbiendo inspiración. Prudencio era hombre de gran cultura, profundo conocedor de los poetas clásicos, y heredero de una poesía latina cristiana, que surgida en el siglo IV, fue elevada por él a su punto culminante. En el siglo VII, San Isidoro de Sevilla, escribirá que puede ser considerado como el príncipe de los poetas cristianos: «Este dulce Prudencio de una boca sin igual, tan grande y tan famoso por sus diversas composiciones poéticas". La más amplia, la dedica a exaltar la figura de los mártires, el Peristéphanon o libro De las coronas, en la que sublima el culto literario de los mártires, amplificado ya en prosa en la literatura cada vez más novelada de las Actas y, sobre todo, de las Pasiones. Prudencio despliega en el Peristépfanon el arte de la narración lírica y dramática teñido de cierto sabor popular, afirma J. Fontaine.
DIÁLOGO CON LOS TORTURADORES
En el interrogatorio, entre amenazas y coacciones, Vicente tuvo un gran protagonismo, tomando la palabra por Valerio y confesando valientemente su fe: Hay dentro de mí Otro a quien nada ni nadie pueden dañar; hay un Ser sereno y libre, íntegro y exento de dolor. Eso que tú, con tan afanosa furia te empeñas en destruir, es un vaso frágil, un vaso de barro que el esfuerzo más leve rompería. Esfuérzate, en castigar y en torturar a Aquel que está dentro de mí, que tiene debajo de sus pies tu tiránica insania. A éste, a éste, hostígale; ataca a éste, invicto, invencible, no sujeto a tempestad alguna, y sumiso a sólo Dios.
Admirable fue la fortaleza con que Vicente soportó tan terrible prueba. «Con clara reminiscencia virgiliana, dice Prudencio, que Vicente elevó al cielo los ojos porque las ataduras cautivaban sus manos:

Tenditque in altum luminaria vincla palma presserant.

De este tormento Vicente salió reforzado, y se le echa luego en un antro lúgubre».
La descripción de la cárcel, hecha por Prudencio, sólo pudo ser descrita por un testigo ocular: Hay en lo más hondo del calabozo un lugar más negro que las mismas tinieblas, cerrado y ahogado por las piedras de una bóveda baja y estrecha. Reina allí una noche eterna, que jamás disipa el astro del día; allí tiene su infierno la prisión horrible. Pero Cristo no abandona a su siervo y se apresura a otorgarle el premio prometido a la paciencia, puesta a prueba en tantos y tan duros combates. «Y en este momento el numen de Prudencio se hincha, como una vela, en un soplo pindárico... "Guirnaldas de ángeles ciñen con su vuelo la tenebrosa mazmorra". Se cumplía la profecía de Cristo: "Os entregarán a los tribunales, y os azotarán". Pero "no os preocupéis de lo que vais a decir, el Espíritu de vuestro Padre hablará por vosotros" (Mt 10,17).
Hemos de tener coraje para empezar desde cero y paciencia para aguardar a que el grano germine, y vaya creciendo. A nosotros nos toca sembrar, al Dueño de la mies dar el crecimiento (1 Cor 3,7). Dar valor a estas pequeñas cosas que hoy hacemos, y desechar las tentaciones de ir por caminos de espectacularidad, amar la siembra anónima y monótona, no agradecida, o desagradecida, sabiendo que ahí queda la semilla, portadora de germen vivo de vida nueva.
VALENCIA NO ES IGLESIA APÓSTOLICA
Las Iglesias más antiguas de la España romana, fueron fundadas o por Apóstoles, o por discípulos de los Apóstoles. No así Valencia, que estaba muy poco evangelizada, según afirma Lorenzo Ríber: “La ciudad de Valencia, antigua colonia romana, conservó tenazmente el culto de los dioses". La historia guarda silencio absoluto sobre el anuncio del Evangelio en los tres primeros siglos. El martirio de san Vicente en el año 304, es el primer testimonio cristiano de la Iglesia de Valencia, con lo que el joven diácono viene a ser el padre en la fe de Valencia. Como ocurrió en el resto de Hispania, los primeros cristianos en las actuales tierras valencianas debieron ser militares de paso y comerciantes provenientes del África romana, con la que existía una prolija red de comunicaciones comerciales. Alguno de los primeros evangelizadores conocidos, eran africanos. No podemos asegurar que hubiese una Iglesia constituida en torno a un obispo, como en otras ciudades de Hispania, pero no debieron faltar en una urbe tan bien comunicada como Valentia - situada entre Tarraco y Cartago Nova - actividades de evangelización, de reuniones litúrgicas y catequéticas aunque fueran clandestinas, con la asistencia de algún presbítero local o itinerante.
SAN VICENTE FUNDA LA IGLESIA DE VALENCIA
La Valencia cristiana entra definitivamente en la historia con el acontecimiento del martirio del diácono san Vicente a comienzos del siglo IV. Durante los tres primeros siglos de la era cristiana no tenemos datos de vida cristiana no sólo en la ciudad de Valencia y sus alrededores sino también en las otras ciudades del territorio desde la desembocadura del Ebro hasta el sur de Alicante. No sabemos la forma en que las persecuciones de los emperadores romanos durante los tres primeros siglos afectaron a los cristianos de nuestra región. En el año 304, la ciudad de Valentia es el primer lugar que entra documentalmente en la historia del cristianismo con el martirio del diácono de Caesaraugusta, Zaragoza, Vicente.
Sobre el cuerpo de Vicente enterrado en el surco, se levanta hoy la frondosa Iglesia Diocesana Valentina, que también está necesitando una nueva evangelización. ¿Quién quiere ser ese grano de trigo que cae, es olvidado, se pudre, pero que dará mucho fruto? Ofrecerse a ser grano es fruto de la gracia, porque a la naturaleza le gusta más cosechar que sembrar. Reza Dámaso, papa español y también poeta: "Vicente, que por tus tormentos nos escuche Cristo".
LOS REYES DE ARAGÓN
Casi siete siglos han de pasar, para que arraigue y se extienda la devoción al protomártir valenciano Vicente, propagada por los reyes de Aragón, que, desde la reconquista de Valencia, se han acogido a su intercesión. Ellos fueron los que demostraron interés por la basílica sepulcral del santo ubicada junto a la vía Augusta en los aledaños de la ciudad de Valencia, en torno a la que se formaría un poblado mozárabe, el arrabal de Rayosa, cuyo núcleo era la basílica de San Vicente de la Roqueta, iglesia matriz y como catedral de los mozárabes valencianos.
En 1172 Alfonso II, que pobló y dio fuero a Teruel, sitió a Valencia, y para levantar el cerco, exigió el dominio la iglesia de San Vicente. También Pedro II demostró su devoción al santo. Y su hijo, el rey D. Jaime I, heredó y superó, la devoción de sus antecesores a aquel joven diácono, venerado en toda la Cristiandad, en la “era de los mártires” de la persecución de Diocleciano. Y cuando el rey preparaba su cruzada, y en los momentos más álgidos y arriesgados, encomendaba a San Vicente la empresa.
San Vicente de la Roqueta fue el primer lugar que ocuparon en 1238 las huestes de Jaime I cuando conquistó Valencia. Llegaban desde el campamento del arrabal de Ruzafa. En su iglesia quedaría luego, pendiente de la bóveda del presbiterio, el histórico estandarte del "penó de la Conquesta”, “la Senyera”, que ondeó en la torre de Ali Bufat o del Temple, como señal de rendición de la ciudad musulmana, y que permaneció allí hasta que fue trasladado al Ayuntamiento. Cada año es bajado por el balcón, porque la “Senyera” no se inclina ante nadie, para presidir la procesión cívica hacia la Catedral para el Canto de Tedeum de acción de gracias por la Conquista.
EL REY DON JAIME EL CONQUISTADOR
El mismo Jaime 1 proclamó al mártir Vicente “el santo protector de la reconquista de Valencia”, como “Santa Maria”, bajo diversas advocaciones, y en Valencia, Nuestra Señora del Puig, lo era para todos los reinos de España. Existe un documento del 16 de junio de 1263 conservado en el Archivo de la Corona de Aragón, cuyo texto traducido dice: “Estamos firmemente convencidos de que Nuestro Señor Jesucristo, por las oraciones, especialmente del bienaventurado Vicente, nos entregó la ciudad y todo el reino de Valencia y los libró del poder y de las manos de los paganos.” La gratitud del rey Jaime I a San Vicente permanecería viva y encendida hasta el fin de sus días. Mandó construir una iglesia más grande y junto a ella, un nuevo monasterio y un hospital para pobres y enfermos.
PATRÓN PRINCIPAL DE VALENCIA
Valencia, compartiendo estos sentimientos de gratitud, aclamó a San Vicente como a su principal patrón. Y los magistrados de la Ciudad acordaron que el 9 de octubre de 1338, festa de Sant Donís, se celebrase el primer centenario de la Conquista con una processó general, la cual partirá de la Seu e irá a la esglesya del benaventurat mártir San Vicent per fer laors y gracies de la dita victoria.
La Santa Sede declaró 2003 año santo en Valencia por la celebración de los 1.700 años de su martirio. Es patrón de Valencia, Zaragoza y otras ciudades de España y Portugal. Se ha podido obtener indulgencia en la Catedral de Valencia, la parroquia de Cristo Rey, también en Valencia, donde fue inicialmente sepultado; las dos capillas conocidas como «las cárceles de San Vicente», en la calle del mismo nombre y en la plaza de la Almoina; y la iglesia de los Santos Juanes de Cullera.
LORENZO, ESTEBAN, VICENTE - CORONA, LAUREL Y VICTORIA
La autenticidad de sus virtudes, vividas heroicamente en la sencillez de su vida ordinaria, quedó sancionada por su sangre derramada. Y la Iglesia correspondió a su eminente servicialidad con el homenaje de su rápido culto: San León Magno en Roma, San Ambrosio en Milán, San Isidoro en Sevilla y San Agustín en África son testigos de la amplia difusión de su fama. Tres basílicas dedicadas a su culto en la Roma medieval atestiguan la popularidad de su nombre. Es también uno de los pocos mártires mencionados en el Calendario de Polemio Silvio. El Liber Sacramentorum contiene una Misa en su honor. Su imagen, en actitud orante, con una gran tonsura, y revestido de la pérula, aparece en un fresco del siglo VI-VII en el cementerio de Ponciano, en Roma. Es honrado especialmente en Zaragoza, en Salona, Sagunto y Tolosa. Reliquias suyas se veneran en Carmona de Sevilla y en algunas ciudades de África. En la Catedral de Valencia se conserva al culto el brazo izquierdo del protomártir, regalado por Pietro Zampieri, de la diócesis de Pádua (Venecia), el 22 de enero de 1970. Vicente, el Vencedor, es uno de los tres grandes diáconos que dieron su vida por Cristo. Junto con - Corona, Laurel y Victoria - forma el más insigne triunvirato. Cubierto con la dalmática sagrada, ostenta en sus manos la palma de los mártires invictos, Vicente.